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九百年前的灯火,再让一切细节隐退在掩映里。在没有现代电灯的照亮下,唐代中国人大量使用富丽金箔饰壁,它的迷人,是在明暗灯火的闪烁之中的隐现,或甚至于在白昼,都应该像现存的日本唐式建筑,茂名大件琉璃工厂,阳光其实是拦遮在巨大的屋檐之外,炫丽的金银器皿,都是在较低照明的阴影里,才显示它们的得宜适度。否则,在白光花亮的阳光底下,所有华丽都成了俗气。深沉的低照明,却希望是细节丰富的高层次感。 在这里所展示的是一种文化质感的华丽。TMSK滤掉了大部分的室外阳光,然后,努力地丰富几乎看不见的细节。
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自北魏孝文帝迁都洛阳以后,政治上推行汉化政策,在雕刻的佛、菩萨身上也得到了反映。这一时期制作的佛像,都是短衫长裙,同汉人的服饰一样了。其原因在于,北魏统治者拓跋氏所属的鲜卑族,是东胡族的一支,秦汉时,游牧于西喇木伦河和洮儿河之间,依附于匈奴。北匈奴向西方迁徙后,鲜卑族占有了匈奴原来的地区,势力才强盛起来。公元三九八年,鲜卑族拓跋部的首领拓跋珪建都平城(今大同市),次年称帝,即北魏道武皇帝。由于鲜卑族文化落后,人数较少,为了巩固他们的统治,公元四九三年,北魏孝文帝将都城由平城迁到洛阳,并下诏禁止穿胡服说胡语,把鲜卑姓改成汉姓。北魏孝文帝的这些汉化措施,从这一时代塑造的佛、菩萨身上所穿的短衫长裙服装上也得到了反映。
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鱼篮观音 司排除罗刹、、等障碍。其像一为乘于大鱼背上,一为手提盛有大鱼之篮,是《普门品》中“或遇恶罗刹”一句的象征。
德王观音趺坐于岩上,左手置于膝上,右手持绿叶一枝,是三十三身的梵王身。
水月观音在月下乘一莲华舟,荡于海上,静静地飘荡在波浪上赏月,是三十三身的辟支佛身。
一叶观音乘一片莲华,悠然飘荡于水面上,是三十三身内的宰官身。
青颈观音 坐于断岩上,左膝立起,右手放在膝上,左手扶着岩壁,是三十三身内的佛身。
威德观音左手持莲华,右手着地,在岩上观水的姿势,是三十三身内的天大将军身。
延命观音 右手掌颊,倚于水边岩上,悠然而欣赏水面景物,是《普门品》内“咒诅诸”一句的象征,能除此诸害,而得延命。
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